人们进入工业大生产时代之后，无穷无尽的商品被生产、加工、输送到市场当中，资本家们期待着这些商品被广大的消费者进行购买，以便于实现资本的转化和进一步的积累。这一活动最早可以追溯到第一次工业革命，前所未有的技术革新使得人类正式由手工劳动生产迈入机器大生产时代。与技术革新相伴随的是大规模零售分销的构建，产品之所以能够进行跨区域的流通，得益于贸易、旅游业、铁路、邮政服务等的诞生和普及。因而，一个新的阶级应运而生——资产阶级，这个阶级给社会带来了翻天覆地的变化，因为他们始终只有一个目的：把生产出来的产品给卖出去，使得资本能够投入下一次流通。

为了给产品顺利地找到买主，资产阶级求助于“美的神话”。美的神话要求所有降生到这个社会的孩子，尤其是女孩，从一出生起就面临着对不够美的担忧。对美的追求的观念灌输给了所有女孩的一生，在童年时期，白雪公主的童话便告诉女孩们要努力成为“世界上最美的女人”，每次面向魔镜发问时，镜子都会收集人们对不够美的担忧和恐惧。随着女孩们年龄的增长，外貌和身材在接收到的外界的评价中所占的比重愈发难以被忽视，所有女性每天都在观察自己这件事上浪费了巨大的时间和精力。不仅是周围的人，社会亦在塑造出这样的氛围：对于女孩的外貌和身材有着极端的追求和看重，而对于智商、财产、良好的人际关系、乐观开朗的健康性格等其他有利特质都无足轻重。毫无疑问，这是一个充满性别歧视的社会，即便一个女性身上具有前述的所有的品质，人们也只会关注她的外貌，倘若她具备了平凡的外貌，人们也不会认为她是成功的。在周遭和社会环境都如此重视外貌和身材的情况下，女性接收到外界的信号传达给她们的是追求外貌和身材才是一生最重要的事情，人生的意义就在于保持出众的美貌，金钱和时间都应该花在如何变美这件事情上，外界的对美的追求会内化为自己也认可这一追求。生活在如此这般的环境中的女孩们会不得不也成为追求变美大军中的一员，即便她最开始十分抵触变美这件事，然而社会会以强制的、难以抵挡的力量告诉这个女孩，如果她不感兴趣现实中的东西，那是由于她没有做到充分地和现实保持和谐，是她的内心出现了错误。这样以来，无论一个人是否愿意，美都会成为他心中的一种执念，这一切都发生在资产阶级兴起到主导社会的过程中，是18世纪末到20世纪初这段时间里，即便是到现在，社会从未放弃过使得女性对美貌追求的热情和激情，并且还在持续不断地加重这一热情，促使女性产生更加严重的容貌焦虑，对自己的身体和长相产生更多的不满，在心理对不够美这件事有着愈发迫切的担忧。

国际美容整形外科协会的报告显示，仅在2017年，就有130多万人接受了双眼皮整形手术，并且近几年的整形数量还在猛增。资产阶级发挥主导作用的社会将美作为一种工具，用以控制人们的身体、思想和生活选择，这对所有人都会起作用。然而，在不同的性别之间会产生效力不同的影响，在对身体的不满这个问题上，性别差异存在已久，对女性的破坏性更大。数据显示，2016年，全球85%至90%的整形手术的对象是女性。为何会出现这种情况，为何进入消费社会之后，人们对美的追求变得愈发严重，为何对美的追求会在男性和女性之间形成不同的效力，为何女性对不够美进而进行整形手术以变美的迫切和焦虑明显重于男性？这就是本文关注的问题，因而，接下来本文探讨的是美的神话对于女性在变美的道路上的压迫和奴役，这和资本主义社会的兴起及发展息息相关，当今的女性要如何行动才能冲破美的神话的束缚？可行之道是什么？这些都是本文要一一回答的问题。因而，本文主要分为三个部分，首先探讨美的神话是如何成为一种工具被用来作用于女性的身体，接着分析促使女性愈发严重地追求变美的背后原因是什么？是什么力量在导致女性不断地购买能够变美的商品用于自己的面部和身体，这背后的运行机制是什么？最后给出解决措施，指明女性要如何冲破美的神话所造成的束缚，减轻对不够美貌的恐惧所带来的身心重负。

在面对什么是美，是否存在客观的美的问题时，意大利学者翁贝托·艾柯认为，并不存在一个经典、统一的形象，不同的年代和地点对美的理念和感受都是不相同的，“美的观念不只随多样的历史时代而变，同一时代，甚至一国之内，可能有多样的审美理想并存” [1] ，关于美的普遍性共识是一种巨大的历史谬误。美是不固定的，是随着目的不同而处于变化之中的，因而，美是什么从来都不是一个单纯的、纯粹的审美问题。当谈论美时，背后所涉及的“其实是错综复杂的权力关系——个人、家庭、社区和社会之间的权力关系”( [2] , p. 94)。随着时间的推移，越靠近现在，对美的谈论演变成了一场关于女性身体的讨论，社会采用一些必要的手段建立美的标准和范式，以保持女性的身体处于美的状态。如果一个女性没有达成美的标准，那么她就会成为被贬低的对象。鲁宾斯坦提出的“没有丑女人，只有懒女人”使得美成为一种道德价值，未能符合美的标准的原因被归咎于这个人是不自律的，对自己要求不够严格，不具备充分的勇气。这会导致十分消极的后果，原本处于日常工作和生活压力之下的现代人，在劳累一天之后，站在镜子面前，注视着不符合美的标准的身体，会产生不满和失落，而又在缺乏自制力的苛责下，会变得更加充满沮丧和失败感。“在19世纪到20世纪之间，肥胖成了人们鄙视的对象，成了一种恶习，也成了缺乏个人力量的标志。肥胖的人性格软弱、粗俗，令人讨厌，如果不能减肥，就意味着这个人属于‘不争气的人，或总被打败的人’。”( [2] , p. 73)肥胖的人会产生难以忍受的羞耻，遭受到歧视和不尊重，人人都采取行动以使自己远离肥胖。由此可见，在美的神话的笼罩下，对美的追求“变成了一种技巧，一套用于证明自己积极、实际、文明和成功的标准化方案”( [2] , p. 81)。一个人必须持续地严格控制饮食，积极锻炼身体，追求服装的时尚，维持自己身材和外貌都符合美的神话的要求，这样才能获得心里的安宁和平静，否则便会和被贬低的道德价值挂钩，被认为是恶心的、不自律的、放弃自我的。这在人们对自己身体和长相等外在方面的焦虑下，加重了心理层面的不安，这就是美貌和道德价值相关联之后所带来的消极后果。

美的神话作用的对象是人们的身体，人们的身体成为了可以被议论、被注视、被比较、被评判的对象。马塞尔·莫斯提出了“身体技术”的概念，认为人们的行为方式、走路姿势、动作等都并非是先天自然的，而是后天在社会环境的影响下塑造的，是社会规训之后的结果。身体是人类最自然的工具，作为一种技术媒介，使用身体时也需要技术。人们都处于周围其他人的凝视和监视之下，无论人们是否愿意承认，当身体受到了来自普遍的凝视和关注之后，行为和举止都会发生变化，人们的身体并不是由自己决定的，“在任何一个社会里，人体都受到极其严厉的权力的控制”( [3] , p. 155)。美的神话在作用于女性的身体时采用了分割的方式，原本完整的身体被切割为一个又一个细小的、独立的、隔离的部位，各个暴露在外的部位被单独审视，被要求应当符合美的规范，“女性的腿和腋下就必须光滑无毛；上身必须纤细，乳房必须小而坚挺” [4] 。除了对身材和外貌提出要求之外，人们身着的服装也受到了相似的约束，选择衣服无法以舒适、宽松、方便为主，而不得不符合权力的规范要求。一方面，女性和男性之间存在较大的由性别带来的薪酬差距，另一方面，女性在这些非基本需求品上的开销又十分巨大，根据中国报告大厅给出的数据，在化妆品消费方面，“男性消费占比最多的为10.8%，女性消费占比最多的为33.6%” [5] 平均而言，女性每年花在化妆品、理发、染发、美容、润肤膏、脱毛膏等产品上的花费“是男性的3倍之多” [5] 。除了金钱之外，女性还投入了大量的时间、情绪和精力成本。女性所呈现给他人的一切，被分割、被探索、被挖掘、被分析，每一部分都被消费社会设定为能够开发的对象目标，由此以来，商品制造商便能够穷尽其能地制造女性对每一细小部分的焦虑和担心，在这份担心的驱使下，女性便会掏出钱包，通过购买商品以弥补这份焦虑，获得安心。这也能够解释为何人们原本并不会关注的身体缺陷，现在成为了亟须被解决、被消灭的问题，如颈纹、眼纹、指甲盖的形状等等，身体的每一部分都被开发到极致，女性被要求从头到脚，从衣服到头发丝都须是完美的、精致的、无暇的，这对女性在穿衣打扮、美容美肤上提出了极高的要求，并一旦和道德价值相挂钩，又会带来对自身素质的怀疑，担心自己是软弱的、讨人厌的、缺乏自律锻炼的。

“权力根据一种连续的等级体制统一地运作着，每个人都被不断地探找、检查和分类”( [3] , p. 221)，每个人都被划分进入了不同的类别，不符合标准的人们被视为是不文明的、不严肃的、不优雅的、缺乏自尊心的，在追求认同和文明的心理作用下，人们都会努力去达成被划入优雅和文明的类别里。在美的标准下，任何人的身体都承受着巨大的压力，随时接受来自道德价值上的审判和惩罚。权力会选择以成本最低的方式进行运转，以往需要依靠公开酷刑的手段才能维持君主的权威，而如今美的范式变得愈发经济且高效，用于区分不同阶层、不同性别、不同种族，白人、富人、男人被美的神话宣布成为上层，是优越的地位，这一点在文学小说当中有众多体现。在美国作家托妮·莫里森创作的《最蓝的眼睛》中，一个11岁的黑人小女孩祈求有一双白人才会拥有的蓝色眼睛，因为白人的蓝色眼睛象征着更加美好的生活：父亲停止酗酒、不再殴打母亲，母亲不再虐待自己，同学们不再嘲笑自己。白人的蓝色眼睛是和美好生活相联系的，这其中传达出来道德价值和社会取向将白人奉为上层。那些不符合美的标准的人最后就会落入苦难的深渊，小说中的小女孩落得精神崩溃、精神失常的下场。

那是否意味着如果一个人非常贴切地、幸运地符合了美的标准，就会收获幸福和快乐呢？答案是否定的。符合美的标准的幸运儿会形成自己具有的美貌是自己唯一的价值和美德的观念，在这一观念的驱使下，她会丧失对自己真正的需求是什么的感受力，会时刻担心失去美貌的后果，这种令人瘫痪的不适感摧毁了他的自信和幸福。美的神话会给所有人带来痛苦，甚至是那些看起来十分符合美的标准的幸运儿们。因此，无论一个人外貌和身材如何，他都无法在美的神话的力量下获得内心的充实和平静，美的神话施加影响的对象是所有人，无论是男性还是女性都无处可逃。

人们长久以来对于美的追求究竟是否存在一个统一的标准呢？是否存在有关美是什么的客观判定？对于美的神话的追问，毛拉·甘奇塔诺认为，应当采取一种新的视角来看待，“将美从对身体的评判中区分出来，从需要遵守的规则和标准中区分出来，从被审视的感觉中区分出来”( [2] , p. 168)，只有这样，才能在感觉的帮助下，理解人自身，理解什么会触动人类。绝对要抛弃美只有一种解释的范式和途径的观念，对美应当持有包容的、开放的、自由的、去主体化的，绝不能在特定的力量介入下感受美。换言之，美是超越狭隘自我和喜好的东西。美既能带给人愉悦的感受，又能产生痛苦的感觉，“痛苦的否定性使美更为深刻” [14] ，在美当中存在着这般的张力，然而，美的神话却要求人们去追求短暂的快乐，避免痛苦，如此以来，也就对美产生了错误的理解。在消费社会之下，人们绝不会获得对美的真正感受，什么是美的、什么是不美的，这些问题的回答全部都是资本主义的产物，是由掌握话语权的资产阶级提供的一套美的范式；男权社会下，男性凝视造成的女性孤立和对立状态，阻碍了人们获得充分的心流体验，无法进入到纯粹的沉思状态。因此，在消费社会和男权社会的裹挟之下，美是标价的、是消费的、是虚假的、是会引起无聊和不满的，是作为商品而存在，是被赋予了特定目的和意识的存在，这严重偏离了美的自由和独立的特性。

那要如何才能摆脱美的神话的负面影响，真正有效的办法是什么呢？本文认为，解决这个问题需要从以下三方面入手。第一，要能够认识到摄影和大众媒介向人们眼前呈现的图片和信息有多少是经过修改，是为了符合美的标准而被调整过的，要能够具备识别这些修改和调整之处的能力，人们具备以他们原本的面目受到尊重的权益。识别出之后，进行远离，远离杂志、社交媒体、新闻推送，不接触资本主义社会推送到眼前的产品。第二，做到识别和远离还未能真正解决问题，只是在面对外界时建立了一个防护罩，还需要内在方面做出努力，即培养积极的自我身体形象。成功地建立对自身的积极形象需要多方面的付出，需要培养对自己的同情心，学会欣赏自身的独特性，从事体育运动，关注锻炼身体带来的快乐和幸福感。同时还要避免和周围人谈论有关变胖、变老、变丑的消极话题。第三，更为关键的措施在于自我照护，将有限的注意力投入到情感、才华、个人发展之中，为自己的存在赋予意义，追寻人生的激情。

进入消费社会以后，无论男女，对美的追求都呈现出过分的现象，并且这一趋势在未来会逐渐加强。所有人的身体被分割为无数细小的部分，每一块细微的部分都能够找到不同的瑕疵和不足，每份不足都和特定的道德价值相挂钩，意味着对自己的不自律、自我放弃，贬低和蔑视的道德判断随之而来，消除恐惧的办法就是持续不断地购买相应的美容产品进行完善。这正是生产商和广告商所希望的，而制定何者为美、何为不美的标准的权力掌握在男性手中。这其中对男性和女性又会显现出不同的效力，对女性的控制和负面影响会远远超过男性，在消费社会和男权社会的双重压迫下，美的神话成为刺向全体女性的一把利器，成为控制、统治、奴役女性的工具。女性群体成为了主要的消费目标，她们的收入不如男性，而消费额远远超出男性。女性担心自己不够美会使得女性永远处于匮乏和恐惧之中，唯一消除这份恐惧的方式就是拼命购物，购买能够缩小毛孔、光滑皮肤、祛除皱纹的美容产品，进行双眼皮切割手术，控制饮食的同时频繁出入健身房只是为了维持美的身材，而不顾自己身体的真正感受和真实需求是什么，使自己的外貌和身材、时尚符合美的规范就是她们唯一的追求。广告、杂志、新闻、报纸、摄影等都成为了消费社会的帮凶，把更新迭代十分迅速的产品推送到每位消费者的眼前，同时还宣传美的理念，引发容貌和身材方面的焦虑，在美和文明、优雅、严肃、尊贵等特性之间建立关联，促使消费行为的发生。要如何才能做到冲破来自于美对人们的束缚呢？需要做到内外兼修，对外，要和社交媒体、产品宣传等保持远远的距离；对内，需要培养积极的自我形象，学会自我照护。只有这样，人们才能逃脱对美的追求带来的压迫和束缚，感受摒弃了消费的美的面貌，才能恢复美的崇高。