家长是孩子的第一位老师，是孩子的破蒙入世之师。因此，父母平日的言传身教对子弟价值观及道德观念的树立起着至关重要的作用。基于此，富民非常重视其子弟的日常教育。如四明沈明大“其子源将从禄藩阃，明大斥之曰：‘吾家以诗礼相传，弃儒而即吏，非吾志也’立止之，惟教之勤俭艰苦” [4] 又如天台顾可范“性端恪，子姓有不善，面折不恕。”( [5] : p. 704)杭之新城田贞“尤笃于训子，昼夜淬厉，必欲其亢宗。”( [5] : p. 801)除此之外，他们还经常在临终前对子弟进行嘱托，以希望其铭记他们的教诲。如南雄钟柔“濒卒，无佗言，唯嘱子力学厉行，毋坠家声而已。”( [5] : p. 591)又如兰溪姜泽，一旦有疾，度不能以生，因泣谓二子曰：“吾非女兄，不克至于是，誓将奉窀穸之事，庶几少尽心焉，奈何今且先之？尔等他日当有以慊吾志。”( [5] : p. 640)

为了子弟的向学，富民一般以重金延请儒生来家任教。更有甚者，为了给子弟提供便利，他们会选择建立义塾。除了富民的子弟外，其家族内部成员，乡党邻里及从其他州郡县而来的求学之士均可入内就学。如金溪王善“自欺早废学，力迪其子以经术，筑精舍一区，聘硕士居之，朝夕策励，若斯须不忘去者。”( [5] : p. 415)又如华亭县朱仲明“不愿子孙富，愿读书而贤，仲明又喜聚书，不远千里，聘硕师教二子，虽尽倾橐金，弗以计其心。” [6] 丽水俞元瑞“其于教子尤刻意，岁求良师儒，不远数百里迎至家塾，躬承事之，使为子师。以故诸子皆克肖，而坚遂以文学有名缙绅间。” [7] 温之平阳人周守思“日惟事教子，既为之求师，又为之求贤大夫士，使承其下风。” [7] 杭之新城田贞“建义塾一所，聘文行儒为师，集乡子弟教之。”( [5] : p. 801)湖州德清陈嗣乃“人不可以无教，不教，恶足以明彝伦？乃建义塾，聘致名师，州里子弟愿从者，悉听其人，材多有成。”( [5] : p. 1339)

有元一代，游学之风盛行。富民子弟为了增长自己的学识和开阔自己的视野往往自觉出游。如金溪王善其子王经“从师二千里外，膏粱之馈，络经道途，曾不以为烦。”( [5] : p. 415)又如温之平阳人王文琰“春秋寒暑不辍，遂通一经，清苦之操，寒畯有所不及，极为士林推许，既而出游西浙，将遂如齐、鲁、燕、赵、幽、冀求天下之奇闻壮观以自广。” [7] 抚之金溪吴仪，世称东吴先生“时建昌江公存礼、谢公升孙皆前进士，先生负笈从之游，继登乡先达虞文靖公集之门，于是博极群书，其学绝出于四方。”( [5] : p. 416)此外，富民家庭也常常鼓励其子弟跟从有识之士游学。如抚州临川陈天锡“府君读书务通大义，不事辞章浮藻。……而远近名士，若同郡孙君辙、危君素、葛君元哲，番阳李君存、祝君蕃，豫章杨君镒，皆使诸子执贽往从之游，期学必成乃已( [5] : p. 1126)。又如鄱阳朱明普“乡先生吴君仲迂、程君时登、吴君存，并以所学教授，君俾诸孙從之游，而往来叩撃焉。” [8]

宗族的内部管理是宗族建设的一个重要方面。为了维持族内秩序的稳定，富民往往会制定严格的规约，使宗族内部的管理规范化和制度化。具体表现如台之临海人朱嗣寿“春秋祭其先，仪文并循家礼，升降跪拜如将见闻其容声，人取以为法。治家甚严，子孙朝夕冠带，承候颜色，拱听训饰，不命之退不敢退也。”( [5] : p. 736)又如处州祝大昌“公荣孳孳以同爨为政，请于公亮，建家范数十则，令子姓分任诸事，视其勤惰而惩劝之。每旦序食堂上，气象雍肃，若不闻人声，三世之间愉愉如也。”( [5] : p. 1990)华亭夏宗显“旦则冠带坐堂上，子孙盛服入揖，立两序，俯首听教命。君各授以事，会食遣去。至夕，取古今事可为法戒者辨析讲说，勉以为善。子孙恭谨愿慤，不敢嬉邀哗纵。”( [5] : p. 1740)

由上可知，富民家庭教育的形式日趋多样化。父母平日的言传身教、临终嘱托及宗族规约主要是从家庭内部对富民子弟的行为举止予以教导和规劝。而延请儒生任教、办学及游学则在提升富民子弟文化素养的基础上，增进了其与儒士的交往。再加上学緣关系具有一定的衍生性，因此也推动了富民家庭学缘网络的构建。

道德教育是富民家庭教育的重要内容。拥有良好的道德品质也是富民在地方社会获得认可的重要因素。元人文集记载了众多富民对其子弟道德教育的内容，具体可分为以下几个方面。

忠孝之道是处理人伦关系最重要的道德规范。元代江南富民不仅要求自己做到忠孝节义，而且还教导子孙后辈要严格践行，并时常劝诫已入仕的子弟为官正直，积极报国。如温之平阳人周守思临终惟属其子骥曰：“尔祖训我孝弟忠信，我遵之尺寸不敢违，获为寡过之人，则职此也。尔克率尔弟，遵尔祖之训，又克勤于学，孝于母，无贻祖父羞，则我虽死无憾矣。” [7] 又如徽州歙县罗旦谓诸子曰：“国家养育汝曹久矣！今大盗攻城邑，正赤心报上时也。汝曹毋以老身为念，当思为破盗计。”( [5] : p. 1236)台之临海人朱嗣寿召子若孙训之曰：“吾昼夜兢兢业业，以克至于今日，非为仰不愧、俯不怍，抑且可以见祖宗于地下，汝等守尔孝弟，笃尔忠信，蹈尔礼义，厉尔廉耻，庶几不陷于有过之域，吾虽死将含笑人地矣。”( [5] : p. 736)定海吴友文“吾其老矣，尔三子者，宜及时自厉，出为国家致分寸力。” [4]

勤俭节约不仅是一种良好的品德修养，更是生财之道，致富之途，是维护家庭地位不败的重要方式。因此，富民经常告诫其子弟要克勤克俭，不要太过奢侈华丽。如深溪王澄呼家人谓曰：“吾将逝矣。尔等当法我俭勤，吾瞑目泉下矣。”( [5] : p. 1605)又如温之平阳人周守思父公雅，常语君曰：“我勤俭立业，尔克守以遗子孙，衣食自可有余，慎勿使外慕也。” [7] 东阳陈樵“家虽素饶于资，痛惩膏粱之习，恶衣菲食以终其身。”( [5] : p. 400)台之临海人朱嗣寿“教诸子力田孝弟，不许事纷华靡丽。”( [5] : p. 736)吴之金伯荣“性俭约，雅不尚华采，子孙服稍丽，则熟视而变容，后易以朴素乃喜。” [4]

作为财富的主要占有者，富民们不仅自己积极参加地方社会的公共生活，扶助贫弱，救济急困之人，还时常教导子弟应增强社会责任感，尽自己所能，多做有利他人之事。如平江高翥常教其子曰：“我家近于海滨，以弓马植门户，田桑供衣食，虽不多读书，家法素谨，至今弗敢坠。尔曹益务力善，毋为祖考羞，使他人称汝为善士，我死目亦瞑。不然，虽日宰百羊马响吾，吾将不食而吐之矣。”( [5] : p. 413)又如诸暨州吴宗元益坚为善之志，制家教一篇，训饰剀切，洪纤无不及，而惠利邻族之事居多且召子孙示之曰：“天之界矜吾者厚矣！脱有余财，可坐视颠连而弗之恤乎？吾就地之日近，故惓惓为尔辈言之。”( [5] : p. 1227)永康胡嘉佑“凶年，乡人粉草根木实以为食，诫诸子曰：‘人皆饥饿，我与若独饱安乎？’亟发廪赈之，其他存恤族婣乡党之孤者、寡者、疾病者未易以一二数，此其重义。” [7]

高尚的道德品质不仅是富民阶层自身的追求，也是他们教导子孙的重要内容。富民家庭普遍重视道德品质的培养，这不仅有益于提升他们的道德修养，还有助于推动社会的和谐与稳定。

元代的富民普遍拥有“先富后教”、“望子成龙”的心理。因为，培养子弟向学入仕不仅可以提高自身文化素质及政治地位，还能得到社会的认可和尊重，加强其在地方社会的影响力。如吉水刘时明“其督子以学也，汲汲若追奔而逐逃；其勗子以仕也，切切若食饥而饮渴。子自为儒官以至于膺朝命，一而再，再而三，欲留养，辄不许。曰：‘汝养吾志，欲迎养亦不许。’曰‘汝毋以养吾口体为也。’子顺命不敢违。” [9] 又如进贤朱志同“惊于训子，辟馆舍，聘名师，使其子涣就学，族渊子弟贫而无资者悉听。已而涣学大进，如水涌山出，复使裹粮远游，以充其学识。束脯装钱之费，虽鬻産给之无倦色。不幸涣早世，府君呜呜而泣，复召诸孙梦炎训之如训涣。梦炎昼夜奋励，虽寐不敢忘。学既成，登至正辛卯进士第，奉触为寿，府君喜曰：尔不负吾所属矣！”( [5] : p. 1156)吴之金宏道“遇夜则课诸子以学，且喻之曰，吾世儒家，汝等当绍承先志，毋堕其业。” [4] 常熟州瞿嗣兴戒其二子懋、庄曰：“我少不学，至老而始悔，若等其勉之。”( [5] : p. 1226)

在入仕艰难的背景下，元人大都被迫流向地方，职业选择也更趋多元化。除了从事传统的农业外，他们开始经营商业，手工业，甚至是高利贷等金融行业，通过自身实践获得了大量财富，拥有丰富的治生经验。为了维持家业不败，他们往往热衷于将这些经验传授给子孙后辈。如婺源吴克属二子：“米盐靡密，悉不以经意，尔等治生产，勿过营也，凡博学在力行，毋为滔擢肝肾，务竞纤巧，惠逆之施，各以类应，吾慎守以老，若等其勗之。” [10] 又如建业李汝成，人以田宅来粥，其直视物倍。问故，则曰：“欲子孙久守之也。”( [5] : p. 1559)华亭卫德嘉每戒其子曰：“汝不躬耒以耕，佃人者及汝藉之食者，宜予之以恩。汝从父缚佃以督逋，予解而去之，逋亦终不负，汝识之。” [6]

在元代，南人政治地位低下且入仕艰难，这使他们更加注重子弟的宗族教育。但相比于南宋关注较多的家族成员人身、家族财产的安全问题，元代不仅考虑本家族的问题，还开始考虑宗族凝聚力的问题。 [11] 试图以此提高他们在地方社会的影响，建立他们在地方社会的权威。如浦江张天锡，九族有弗振者，时恤其匮乏。复惧族远情疏，筑堂于南山麓，为序拜旅饮之所，长幼之节，灿然不紊。其于敦爱广顺之道，有所赖焉！然不自以为足，寒食、十月朔，汛扫先世祖莹，必历告嗣人曰：“此为某府君某府君，其名行若何，支系若何，本末若连珠。”已而泣曰：“吾髪种种矣，苟不言，尔等当不知土中为何人。慎识之，弗使牛羊履其上。”( [5] : p. 683)又如诸暨州吴宗元“自念父母殁，唯教子孙毋析居，乃可以继先志。闻浦阳郑顺卿家十世同爨，特往谒焉。顺卿示以《家范》数千言，府君如获宝珞而归，力遵行之，十有余年，家政蔚然可观，户庭之间穆如春风，人无间言者。”( [5] : p. 1227)浦阳深溪王子觉与王子麟合谋，召子姓谓曰：“一体之分，散为九族，痒痾疾痛，举切吾身。收族而聚居，是谓惇本，离宗而自矜，是谓乖义，古之道也。今吾家相传四叶矣！和孺之乐虽殷，管摄之计未建，庸非关欤？况吾父有遗言，欲法郑氏。郑氏于吾有连，其成规具在，吾将损益而行之何如？”( [5] : p. 1275)婺州蒋玄“府君以礼齐其家，奉先祠谒拜祀奠，取朱子所修仪文行之。岁时，率族人祭始迁祖墓，祭毕，序长幼列坐，告之亲睦之道。属之近者，朔望必会，贫者岁周以两月之粟。”( [5] : p. 1741)

综上所述，富民家庭教育的内容包括了道德教育、文化教育、治生教育以及宗族教育四个方面。这不仅寄托了富民希望通过家庭教育使子孙后辈树立起良好的道德观以及价值观，而且希望他们提升自己的文化知识水平，读书应举，维持财富地位及加强宗族凝聚力。