生态文化负载词是指带有动物、植物、山河、气候等自然元素的文化负载词 [ 1 ] 。鉴于《西游记》第九十九回和第一百回中的内容，笔者从动物，植物，建筑三个类型的词汇中挑选，以“大白赖头鼋”，“兔头梨”，“誊黄寺”，“蟠桃”为例，分析余国藩译本中生态文化负载词的翻译特征。

例1. 举头观看，四寂无人，又没舟船，却是一个大白赖头鼋在岸边探着头叫道……(第九十九章)

余译：Startled, the four of them looked all around but could not see any sign of a human being or a boat. Then they caught sight of a huge, white, scabby-headed turtle at the shoreline.

这里余国藩将“大白赖头鼋”译作“a huge, white, scabby-headed turtle”，采用了直译的翻译手法，将“鼋”的形象特征直观地表现出来，这里对形容词“赖”做了归化的处理，这个词通“癞”，在中国通常用于描述蟾蜍，即“癞蛤蟆”，看到这个词作为中国读者很容易理解，但是对于外国读者来说就很难想象了，译者将这样的形象描述成“scabby”，即“结痂的；有痂的”，实际上从形象上这个词语比较贴合，便于读者想象出这样一个形象。

“鼋”，属于鳖科，这里译者将之增译为“turtle”，可以做任何种类的龟，实际上，龟和鳖并不相同，关于鼋的描述在中国可以追溯的《尔雅翼·鼋》中的介绍：“鼋，鳖之大者，阔或至一二丈。”这里将“鼋”译作“turtle”不是很贴切，不能很好地表述出鳖原来的形象，容易让外国读者误解。同时鳖与佛教有着密切的联系，在佛教文化中，放生鳖代表着善行，慈悲和救赎。由这个动物我们可以窥见情节中蕴含的佛教文化。可以译为“Trionyx sinensis”，意为一种中华鳖，更加利于读者将自身环境和小说创作的生态环境区分开来，同时加强对中华文化的了解。

例2. 江南银杏兔头梨(第一百章)

余译：The South’s ginko fruit and hare-head pears

此处“银杏”被译为“ginko fruit”，余国藩对此做出了增译，将银杏延伸为银杏果，符合文章前后文，此段是集中地描述食物，这里将银杏变成银杏果，还可以和后文的“兔头梨”相照应，便于读者理解。

这里的“兔头梨”，余国藩将之译为“hare-head pears”，前文中吴承恩便对这个水果进行了价高的评价，“消渴除烦更解酲”，“解酲”是醒酒的意思，这是兔头梨的一大特点，并且这个“兔头”的形容词是因为这梨子的形状如兔头一般。译者采用直译的手法，符合它的外观，但是忽视了前文作者对兔头梨解读，没有加以注解，使读者不易读出这种梨子的特殊和功能。可以在文末对“兔头梨”的功能加以注释说明，便于读者理解。

例3. 又建一寺，在城之东，名曰“誊黄寺”(第一百章)

余译：For them he also erected another temple east of the capital and named it the Temple for Imperial Transcription.

“誊黄寺”，在文中是指翰林院和中书科官员誊写真经的地方，这里余国藩采用异化的翻译策略，并没有将“黄”字仅仅翻译为“yellow”，而是根据我国传统文化中，通常用“黄”代之“皇”，将此处的“黄”译成“imperial”，意为“皇帝的”，恰好彰显出该寺庙是为皇帝服务地，符合读者阅读思路，也便于读者理解。

但是“黄”在此处亦可指代真经，这里的翻译没有具体指明出誊抄的是什么内容，可以加以补充说明，让读者更加清楚地知道这里的“transcription”具体指的是什么。可以修改为“the Temple for Transcription of scripture and imperial edict”，更加全面地阐释该寺的意义和内涵，便于读者更加了解中国寺庙文化。

例4. 猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅，为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥……(第一百章)

余译：Zhu Wuneng, you were originally an aquatic deity of the Heavely River, the Marshal of Heavenly Reeds. For drunk during the festival of Immortal Peaches and insulting the divine maiden.

此处“蟠桃会”，余国藩将之译为“the festival of Immortal Peaches”，须知蟠桃是指和桃子外形相似，但是吃完可以让人长生不老的仙桃，因此这里译者对蟠桃做了意译地处理，加上了“immortal”的描述，意为“长生的”，恰当地体现了仙桃的功效和神奇，表现出了译者深厚的翻译功底，读者读至此处更能体会到“蟠桃”的形象和功用。

例5. 烂煮蔓菁，糖浇香芋(第一百章)

余译：The tubers thoroughly cooked, the taros sugar-coated.

魏晋南北朝到唐朝时，蔓菁种植广泛，是人们餐桌上的一种普通蔬菜，具有味甘性温、清热解毒、滋补增氧之功效，这也是蔓菁最辉煌的时候，此后随着其他与之食用价值相类似的蔬菜逐渐流行，蔓菁走向没落。

余将“蔓菁”译为而“tuber”，而“tuber”在牛津词典中意思为“块茎”，块茎是地下变态茎的一种，地下茎末端形成膨大而不规则的块状，贮藏丰富的营养物质，马铃薯、山药、芋头都归于该类，因此该词并没有向英语读者说明具体是哪一种植物。实际上，蔓菁也称芜菁，在牛津词典上直接对应“turnip”一词，不妨改用该词，更准确地符合原意。

物质文化是指人类创造的物质产品体现出的文化，包括所用的技术和艺术。译者对该类词汇翻译的精准度在很大程度上影响着跨文化交际的顺利进行与否。下文中，将对第九十九章的“斋筵”和第一百章的“紫金钵盂”“通关文牒”“蔓菁”几个例子，对余译中物质文化的表意情况进行分析，加以说明。

例6. 遂此收了斋筵，却又问取经之事。(第一百章)

余译：They therefore put away the food, and the two old men asked about the enterprise of scripture seeking.

“斋筵”指专门为诵经拜忏、祷祝祈福等佛事而设下的宴席，出自王勃写下的《广州宝庄严寺舍利塔碑》中的一句诗“講肆宏敞，齋筵巨翼。供引純陀，飯迴香積。”

在此处余将其译为“food”，虽然对于读者来说容易读懂，但是翻译过于浅显，并没有将原文中陈清设宴对师徒四人表示感谢的意图传达出来，对于不了解中国文化的英语读者来说表意不清，不利于目的语读者了解其背后的历史渊源与文化内涵，也不利于中国文化的对外传播。可以将其修改为偏正短语“religious banquets”，既体现出其宗教内涵，同时“banquet”一词运用巧妙，在牛津字典中译为“a formal meal for a large number of people”，体现出宴会的盛大，强调原著中的庄重感。

例7. 只得将钦赐紫金钵盂送他。(第一百章)

余译：We had little choice but to offer them that alms bowl of purple gold that Your Majesty had bestowed on me.

紫金钵盂是唐太宗李世民钦赐给御弟三藏法师，供“途中化斋而用”。但除了用于路上化缘、饮水外，该物件对取得真经意义巨大。师徒四人经历了九九八十一难后，终于到达西天大雷音寺，最初只得到了无字真经，唐僧用紫金钵盂交换，如来才应允了三藏经书。

“Alms”在Bing词典中意思为“救济品”，与“bowl”组合在一起组成新单词，意思为用于佛教徒化斋，译法巧妙。紫金是一种综合了金、铜、铁、镍等多种元素的合金，是一种珍贵的矿物，明曹昭在《格古要论·珍宝论·紫金》中写道“古云半两钱即紫金。今人用赤铜和黄金为之。然世人未尝见真紫金也。”可见，紫金在古时之稀贵。余在此运用了直译的手法，直接将两种颜色翻译成“purple gold”，但并没有体现出该所赐之物的贵重感，因此可在其后加入“bestowed by the emperor”，采用增译的翻译手法，加入非限定动词，强调紫金钵盂的来历，将其在原著中的重要性体现出来。

例8. 徒弟，将通关文牒取上来，对主公缴纳。(第一百章)

余译：Disciples, bring up the travel rescript and present it to our Lord.

通关文牒为中国古代护照，是古代通过关戍时必备的通行证，自康熙年间称为“通关牒文”，从清末开始称为护照。唐僧去西天取经，随身带着大唐王朝的通关文牒，通关文牒跟随了唐僧去西天取经的全程，记录了他们途径的全过程，是师徒四人前往西天取经的见证，意义非凡。

在余译中，用了“travel rescript”这一组词，“travel”在牛津词典中意思为“长途行走；游历”，与书中师徒四人历经九九八十一难前往西天取经的经历相符合，“rescript”在牛津词典中意思为“法令；政令；布告”，在此处引申为诏书，余将两词结合起来以表达旅行诏书之意，意思上较为准确，充分表达了通关文牒所记录西天取经全过程的内涵。

社会文化指社会意识形态和与其相适应的组织机构和社会制度等，具体体现在社会习俗、法律道德、政治与教育制度、称谓等方面，不同社会背景都会有与其相适应的社会文化。下文将选取《西游记》余国藩英译本第九十九和第一百章的社会文化负载词，进行实例分析。

例9. “已创建一座院宇，名曰救生寺，专侍奉香火不绝。”(第九十九章)

余译：“We have named it the Life-Saving Monastery so that we might offer you the perpetual sacrifice of incense.”

“香火”指用于祭祀祖先神佛的香和烛火，人们在寺院进贡香火，烧香拜佛，以向佛陀表达尊敬而祈求保佑，希望心愿成真。

余国藩采取意译的翻译方法，将“香火”翻译成了“sacrifice of incense”，利用目标读者理论和文化转换理论等翻译策略将涉及到的习俗等方面的文化元素进行转换，以便读者能够理解和欣赏故事中的社会文化背景 [ 2 ] 。

例10. “清清把个活佛放去了！”(第一百章)

余译：“We have allowed a Living Buddha to walk away!”

汉语“活佛”是对藏传佛教修行人的尊称，在小说中一般指的是济世救人的僧人。在原文中，“活佛”是陈家庄对唐僧的尊称，以表达他们对曾经唐僧给与陈家庄人帮助的尊敬与感恩。

余国藩在翻译时将“活佛”直译为“Living Buddha”，保留了中国特有的文化特色，翻译色彩靠近于源语，体现功能对等的翻译理论 [ 3 ] 。同时，这样直白的翻译容易给不了解中国文化的西方读者带来困惑，没有办法深究其背后所蕴含的文化内涵，因此在“活佛”的翻译处加以脚注进行解释，这样不仅保留了源语特色也能使读者更容易理解含义。

例11. 太宗同多官一齐见了，即下楼相迎道“御弟来也？”(第一百章)

余译：When Taizong and his officials saw them, they all descended the tower to receive them. “Has the royal brother returned?” asked the emperor.

“太宗”在《西游记》中指的是唐太宗。“太宗”，部分说法认为是始于《周礼》中记载西周的官名，为六卿之一。后来，每个朝代第二个皇帝一般将其作为庙号。

余国藩在翻译时采用音译的翻译方法，将其直接翻译成“Taizong”，采用异化的翻译策略，最大程度地保留源语社会文化色彩。但这容易让目的语读者不了解“太宗”背后的社会关系和文化内涵，加以注释辅助地话会更清晰地联结目的语读者与源语文化。但在本章中，余国藩也有对唐代特定人物称谓的归化处理，比如“御弟”一词。“御弟”指皇帝的弟弟，“御”是对皇帝所作所为或者所用之物的敬称，在这本小说中特指唐僧。在余国藩的译本中，他将“御弟”一词翻译成了“the royal brother”，实质上挑明了唐僧作为皇帝弟弟的身份，这样使目标读者更容易理解原文人物的关系。

例12. 急披衣而出，至西街时，早已有人传播：“取经的人适才方到，万岁爷爷接入城来了。”(第一百章)

余译：They put on their clothing hurriedly and left; by the time they reached the street to the sweet, people were already saying that the scripture seeker had just arrived and been received into the city by His Majesty.

“万岁爷”是对古代皇帝的敬称，自唐朝后，中国人使用“万岁”来表达对皇帝的祝福。

在余国藩的译本中，他将“万岁爷爷”这一口语化的社会称谓意译为“His Majesty”，运用功能对等理论和文学再创作理论，在原文人物关系基础上，增添了表示人物关系的词语，有利于目的语读者明白唐僧和太宗隐含的身份关系。不过，“万岁爷爷”的成为作为古代平民对皇帝的通俗化称呼，承载了一定时期的社会文化，书中翻译所表达的历史文化内容有限，不利于西方读者了解当时的历史文化特色。若在此处加上注释，对相关的历史文化背景加以介绍，可能会更有助于文化交流与传播。

各民族地区有各自不同的宗教文化，他们之间的民族宗教信仰、宗教系统、宗教典籍、宗教戒律等诸多方面都大为不同。宗教既包括宗教意识、宗教观念、宗教体验和系统化的教义思想，也包括我们能够看到的宗教信仰组织，崇拜行为和祭祀活动等外在表现形式 [ 4 ] 。《西游记》这一部以宗教文化为基底的巨著，在完成中译英工作时，作为沟通中西方不同文化的翻译者，不可避免会遇到大量与儒释道文化相关的宗教专用语、习语俗语、隐喻用法，而这些用语的含义与西方的基督教差异巨大，给翻译工作带来了不小的挑战。《西游记》第九十九回和第一百回中含有大量具有代表性的宗教文化负载词，同时由于所选章回主要集中体现佛教和道教文化，因此本节只选取典型的佛教和道教相关词汇进行讨论。

在这两章中，余国藩运用了丰富的词汇和句式，同时还注入了一些中国文化元素，为读者呈现了独特的语言和文化体验。

例18. 大圣道：“俗语云，十日滩头坐，一日行九滩。”(第九十九章)

余译：Said the Great Sage. “As the proverb says, for ten days you sit on the shore; in one day you may pass nine beaches.”

从语言层面来看，余译文流畅且用词精准。他使用了“you sit on the shore”和“you may pass nine beaches”来表达“十日滩头坐，一日行九滩”的含义，使得译文更加贴近现代读者的语言习惯。同时，他通过使用“may”这个词，传达出旅途的不确定性和艰辛。其次，余国藩的译文还保持了原文的风格和韵味。原文中的对仗和押韵在译文中也得到了很好的体现，例如“sit on the shore”和“pass nine beaches”，使得译文更加具有艺术性和美感。

例19. 自古道，真人不露相，露相不真人。(第九十九章)

余译：As the ancients put it, the adept does not show himself; He who shows himself’s no adept.

首先，对于“真人不露相，露相不真人”的翻译，余译在语法上是正确的，但在语境和情感上略显生硬。在中文中，“真人”一词通常指的是真正的高人或智者，而不仅仅是技能高超的人。因此，将“真人”翻译为“adept”可能会引起一些误解。其次，在翻译“露相不真人”时，余译使用了“He who shows himself’s no adept”，这样的表述方式略显直译，失去了原文的韵味和深度。根据原文的含义，这里的“露相”可以理解为暴露自己的真实面目或真实实力，而“真人”则是指真正的高人或智者。

例20. 真是个金炉不断千年火，玉盏常明万载灯，不提。(第一百章)

余译：Truly, the gold censer continued a thousand years’ fire; the jade chalice brightened with an eternal lamp.

余译对于原文的理解和表述十分准确到位，句式工整，准确无误。它尽可能地传达出了原文的美感和文化内涵。

“金炉不断千年火”被译为“The gold censer continued a thousand years’ fire”，余译准确地传达了原文的含义，金炉里的火焰燃烧千年不熄，富有画面感，使得读者能够清晰地理解到原句所要表达的意思。“玉盏常明万载灯”被译为“The jade chalice brightened with an eternal lamp”。这个译文将“玉盏”形象地描绘成“jade chalice”，且将“常明万载灯”生动地译为“brightened with an eternal lamp”，让人仿佛看到那盏永不熄灭的玉灯。

综上所述，余国藩的《西游记》英译本在语言和文化方面都有着出色的表现。他运用丰富多样的词汇和句式，使得翻译流畅而准确。同时，他巧妙地将中国文化元素融入到翻译中，让西方读者更好地理解中国文化的独特之处。通过对第九十九章和一百章中细节翻译的赏析，我们可以更好地理解余国藩在翻译《西游记》中的语言文化表达，以及他对于西方读者的思考和关注。