屯留方言中重叠式的亲属称谓词还是比较常用的，第一，主要是对一些旁系亲属的称呼的重叠。在方言中，我们来称呼堂表姐/哥的时候经常使用“X姐姐/哥哥”来进行称呼；第二，体现在年轻一代的日常表达中。他们通常会用“爸爸”“妈妈”“爷爷”“奶奶”“舅舅”“姑姑”等之类重叠的亲属称谓词，而对于成年人来说他们还是习惯以单音节语素来表达亲属称谓词，如“爸”“妈”“哥”“姐”“爷”“奶”“舅”“姑”等，有时也会使用重叠式亲属称谓词来表示感情的亲密；第三，通用的重叠式亲属称谓词。“爹爹[tᴀ35]”一词是“爹[tᴀ35]”字的重叠，在其他地方的方言中称呼伯伯是“爹爹[tᴀ35]”，而屯留方言中可能存在男性称谓女性化的现象，所以使用“爹爹[tᴀ35]”来称呼伯伯的妻子；第四，面称单音节，背称重叠式。在屯留方言中，当一种类别的亲属只有一个时，当面称呼这个亲属的话，往往会使用单音节亲属称谓词来称呼，而背后称呼时则会选择重叠式亲属称谓词来称呼，如我们当面称呼舅舅、舅妈、姑姑、嫂子为“舅”“妗”“姑”“嫂”，而背后称呼是“舅舅”“妗妗”“姑姑”“嫂嫂”。

在屯留方言中，使用偏正式来构成亲属称谓词的情况也相当普遍。第一，序数词 + 亲属称谓核心词。如“五舅”“三姐”“三姨”等；第二，亲属称谓核心词 + 夫。常常用这种结构来称呼女系亲属的丈夫，如：“姨夫”“姐夫”“妹夫”等等；第三，亲属称谓核心词 + 父。常常用这种结构来称呼男系亲属的丈夫，如：“姑父”“老姑父”等等。

词缀式是屯留方言亲属称谓词中常常可以见到的，它通常是由某个词缀加上亲属称谓核心词构成一个新的亲属称谓词，分为前缀式和后缀式。

亲属称谓词的泛化并不是一时的，而是自它产生开始，泛化也就开始了。马宏基、常庆丰在《称谓语》 [ 1 ] 中也说：“亲属称谓语的外化作为一种普遍现象，历史上早就存在。”所谓亲属称谓词的泛化就是指亲属称谓词不再局限于和自己有亲属关系的群体之中，而是受到社会需求、交往需要、利益需要等多种因素影响而被广泛地运用在整个社会群体当中。社会在不断发展变化着，人际交往也在不断地扩大和频繁，这时候就需要一些方法来快速地拉近说话人和听话人之间的距离，建立起良好的人际关系，从而能够更好地进行语言信息的交流，而恰当地使用亲属称谓词就是行之有效的方法。亲属称谓词作为一种特殊的语言符号，不仅可以准确地起到指称的作用，而且恰当的亲属称谓词能凸显亲切的情感，使说话双方能够在一个融洽的氛围内快速展开友好的交流。屯留方言中，这种泛化现象也是特别常见的，它主要是以直系亲属称谓词的泛化为主。比如方言中习惯用“爷”“奶”来称呼爷爷辈的对象，用“叔”“姨”来称呼爸爸辈的对象，使用“哥”“姐”来称呼比自己年龄稍长或同年龄的没有亲属关系的陌生人等等。亲属称谓词泛化后，对于称呼对象的年龄、辈分没有确切要求，满足交际需要即可。

语言避讳由来已久，由于早期人们对社会的认知能力有限，面对不确定的东西就会避而不谈，所以产生了避讳。自封建宗法制确立以来，古代就建立了一套尊卑贵贱，等级森严的，一直规定着人们的语言行为准则。为了表现对统治阶级的尊敬，语言上的避讳就成为了最佳表现形式，避讳也因此而盛。随着社会的发展，避讳的内容也开始发生了新的变化，最初可能是讳尊、讳凶，而现在只要人们不愿意表达的词语或是意义不好的词语的都可以是避讳的内容。避讳是受地域文化、生活方式、心理活动等多种因素影响的，所以不同的地方存在不同的避讳。屯留方言亲属称谓词中主要表现为一种数字避讳。屯留方言习惯用“小 + 亲属称谓核心词”来表示“二 + 亲属称谓核心词”，如我们称“二哥”为“小哥”，“二姑”为“小姑”等等。首先一方面“二”可以表示的次序在后的意思，如在方言使用“二爹”，人们会普遍认为是继父的意思；其次屯留方言中由“二”作为语素构成的词中词义一般都具有贬义色彩，如：二流子、二货、二百五等等；最后“二”在《现代汉语词典》 [ 4 ] 中有一条释义为“不专心”，所以人们并不太喜欢在语言中使用“二”。所以使用“小 + 亲属称谓核心词”既能更清楚地表达“二 + 亲属称谓核心词”的含义，又能避免贬义和不尊敬之义。除了数字“二”，“四”也是屯留方言亲属称谓中较为常见的避讳数字，方言受到上声和去声合流现象的影响，“四”和“死”是同音字，所以人们对数字“四”也常常忌讳，因此使用“姓名 + 亲属称谓核心词”来表示“四 + 亲属称谓核心词”，如我们把“四哥”称为“李海哥”等等。亲属称谓词的数字避讳反映了当地所特有的语言文化风貌。

屯留方言亲属称谓词中关于男方和女方亲属配偶的称呼存在着鲜明的区别。通过表2我们可以看出屯留地区在对女性亲属的配偶进行面称时一般是采用较为笼统的称法，如“姑父”、“姐夫”等等；而背称的时候则是需要以“姓名 + 亲属称谓核心词”或者“排行 + 亲属称谓核心词”来加以区别，如“XX姑夫”、“三姑父”等等。而在对父系亲属的配偶进行称呼时，面称和背称均是采用“姓名 + 亲属称谓核心词”或者“排行 + 亲属称谓核心词”来进行称呼。这恰恰说明了当地人民可能受到旧时婚姻风俗的影响，认为女方结婚后就属于男方家庭。因此对于女方亲属配偶的面称称谓并没有做过多的区分，存在一定的模糊性；而对于父系亲属配偶的称谓是十分明确的，背称和面称也保持一致。一方面体现了屯留地区亲属称谓词中模糊性和明确性并存，另一方面也从侧面反映了当地婚姻嫁娶制度潜移默化地表现在一个地区的语言文化中。

亲属称谓词是汉民族历代传承，流传已久的习俗，是汉民族文化的重要组成部分。随着时代的发展，它也在不断地完善和变化着。屯留方言中亲属称谓词的数目众多，但它们的存在并不是随心所欲的，有着自己内在的次序性。自古以来长幼有序、尊卑有别是中国社会所特有的传统文化观念，直到今天这种等级观念还体现在亲属称谓词中，人们仍旧习惯使用排行/大小 + 亲属称谓核心词来称呼他人。如：“大爹、小爹、三爹……”。田慧刚在《中西人际称谓系统》 [ 5 ] 中写到：“古时有同曾祖父的兄弟放在一起排行的习俗，这种排行法在唐代文人中相当盛行。”这也正反映了屯留方言中亲属称谓词所具有的传统性。此外，在屯留方言中，老一代的人较多地保留了古代传统的亲属称谓词，而新一代的人则受普通话的影响极少使用。如老一代的人称呼父母亲是“爹”、“娘”，新一代的人则是“爸”、“妈”。中国古代社会深受封建宗法制度的影响，十分重视血缘关系和亲属关系，汉语亲属称谓词的运用也都遵循亲疏有分，内外有别的文化观念。现在屯留方言中的亲属称谓词已不再区分表系亲属和堂系亲属，而是都使用“名字 + 亲属称谓核心词”来进行称呼。这也说明屯留亲属称谓词在继承传统亲属称谓词的过程中，又进行着符合现代的变化，是传统性和现代性的融合。