文化同化是指为了顺应目标语的文化需求，将源语文化素译成目标语特有文化素的一种适应策略 [7] 。这一策略不仅是简单的语言转换，更是对文化背景、价值观以及社会习惯的深刻理解和转化。

例1：既不能刻舟求剑、封闭僵化，也不能照抄照搬、食洋不化。

译文：状況の変化を考えず頑なに先例にこだわり､閉鎖的な考え方に固執したり､他人のものや外国のものを鵜呑みにしたりしてはいけない。

“照搬照抄”表示不顾实际，照搬别人的思想、方法、经验等。“食洋不化”表示将外国的知识及经验全盘引用而不做比较分析。如果直译成「西洋のものをそのまま用いる」的话，完全可以传达出源语要表现的意思，但是在文化负载词的翻译中，如果在目标语中存在与之意义基本相同且褒贬义也相同的文化负载词时，选用文化同化翻译方法可以让译文更加生动。「鵜」是鸬鹚的意思，鸬鹚在进食时会将食物整个囫囵吞下，观察到此现象的日本人便用「鵜呑み」来表示“整个吞下”之意。该词还引申出了“生吞活剥他人的经验和方法”的比喻义 [8] 。此比喻义与原文的意思基本相同。「鵜呑み」这一译文含有目标语特有的文化素，不仅可以让目标语读者感受到亲切的本文化元素，还可以帮助目标语读者理解语句含义。

例2：把党的领导落实到党和国家事业各领域各方面各环节，使党始终成为风雨来袭时全体人民最可靠的主心骨。

译文：党の指導を党·国家事業の各分野·各方面·各段階で徹底して、いざというとき党が終始全人民の最も頼れる大黒柱となるようする。

“主心骨”表示可以依仗、作为凭借或起核心作用的人或事物。「大黒柱」一词表示建筑中央的巨大柱子。比喻家庭或国家的顶梁柱、栋梁 [8] 。该词可以很好表现出“主心骨”的意思，可以让目标语读者在看懂译文内容的同时，感受到本国的文化元素。

此外，在2013年3月7日的十三届全国人大四次会议记者会上，王毅发言提到“中国共产党是中国人民的主心骨”。此句的官方译文为「中国共産党は中国人民の屋台骨である」。「屋台骨」意为摊床的支架。比喻维持一家生活的东西。也可比喻组织等团体中的中心力量。这一点与「大黒柱」基本相同。因此，在文化同化翻译策略的视角下，「屋台骨」也是“主心骨”的优秀译文。

但是相较于「大黒柱」，「屋台骨」给读者的感觉不够磅礴大气。摊床相较于房屋等建筑物，是小型的、不结实的、不正式的、可以随意移动的。建筑中央的巨大柱子比起摊床的支架，让人感觉更可靠气派、更有大气磅礴之感。因此，笔者认为「大黒柱」比「屋台骨」更适合用于翻译“主心骨”一词，可以更好地展现出我党的雄伟形象。

例3：始终接受人民批评和监督，始终同人民同呼吸、共命运、心连心。

译文：終始人民の批判と監督を受け入れ、終始人民と一心同体であるようにする。

“同呼吸、共命运、心连心”意为关系密切，命运相同，心灵相通。「一心同体」意为同心同德，大家仿佛身心合一，有紧密的关联。虽然两种表达方式在文化背景上有不同之处，但是「一心同体」可以很好地表现出关键信息——“我们是紧密联系在一起的，是命运与共、同心同德的”。译文选用「一心同体」遵循了文化同化翻译策略，将源语文化素译成了目标语特有文化素。此举让目标语读者的理解更顺畅更充分。

然而，在2013年3月25日习近平在坦桑尼亚的演讲中，“同呼吸、共命运、心连心”的官方译文将其译为「共に呼吸し、運命を共にし、心がつながる」。这一译文也很好地表达出了原文的意思。但是，“同呼吸”一词在句中所用的是其比喻义。“同呼吸”的原意是人们生活在同一个世界，呼吸着同样的空气。其比喻义为关系密切，心灵相通。「共に呼吸する」只译出了其原意。在日本，「共に呼吸する」只表示大家一起呼吸，并没有关系密切的含义，所以此译文不方便目标语读者理解，可能会造成误解。相比之下，「一心同体」更胜一筹。

文化淡化是指弱化源语文化素的效果或色彩的一种文化适应策略 [9] 。这一策略旨在消除可能由于文化差异而引起的理解障碍，使译文更贴合目标语读者的文化背景。

例4：敢于突进深水区，敢于啃硬骨头，敢于涉险滩。

译文：「深水区」を恐れず突き進み、硬い骨のような難題を果敢に解決し、危険な早瀬のような試練を果敢に乗り越えた。

“硬骨头”原意为骨头很硬，后引申为坚强不屈的人或艰巨的任务。由此，就有了将艰难的任务一点一点完成，在艰巨中坚强不屈的意思。而在日本，「硬い骨」只有很硬的骨头之意。译文「硬い骨のような難題を解決する」在翻译时遵循了文化淡化翻译策略。由于中日文化差异的存在，如果只是不加改动地原样译为「硬い骨をかじりつく」的话，目标语读者只能看到其原意，无法看到“坚强不屈地完成艰难任务”的引申义，会引起目标语读者的理解障碍。如果用文化移除策略将其译为「難題を解決する」(解决难题)的话，原文蕴含的文化底蕴便荡然无存。所以，在文化淡化翻译策略得出的译文能被目标语读者理解时，不应使用文化移除策略。文化淡化翻译策略弱化了源语文化素的色彩，将其译为了「硬い骨のような難題を解決する」(解决硬骨头一样的难题)。这种处理方式不仅保留了部分源语文化素，保留了源语文化的韵味，还促进了目标语读者的理解。

同理，“涉险滩”一词也是如此。该词原意为进入江河中水浅礁石多、水流湍急、行船危险的地方。后用于比喻敢闯敢试，敢于面对严峻挑战。“险滩”直译为日语是「早瀬」，并没有“严峻挑战”的引申义。所以，如果将“涉险滩”直译为「早瀬に進む」的话，目标语读者只能看到其原意，会引起目标语读者的理解障碍。译文如果可以在保留部分源语文化韵味的同时又不冗长，可以被目标语读者所理解的话便是极好的。所以，文化淡化翻译策略就成为了此词翻译的上佳之选。

文化移除是将源语文化素直接删除的一种文化翻译策略 [9] 。这一策略用于需要消除文化障碍或减少文化冲突的情景中，以确保译文更贴合目标语读者的文化认知背景，减少可能导致误解或困扰的文化差异。

例5：着力推动高质量发展，主动构建新发展格局，蹄疾步稳推进改革，扎实推进全过程人民民主。

译文：質の高い発展の促進に力を入れ、新たな発展の形を自ら構築し、改革を迅速かつ着実に推し進め、法に基づく国家統治を全面的に推進する。

例6：深化人才发展机制改革，真心爱才、细心育才、倾心引才、精心用才，求贤若渴，不拘一格，把各方面优秀人才聚集到党和人民事业中来。

译文：人材開発の体制·仕組みの改革を深化させ、心から人材を大事にし、心を込めて人材を育成し、誘致し、活用し、人材を切に求め、形にこだわらずに、各分野の秀才を党と人民の事業に結集させる。

“蹄疾步稳”一词指马跑得很快同时很平稳，可引申为速度快并且很稳。“蹄疾”一词出自唐朝诗人孟郊的《登科后》，原句为“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”大意为乘着和煦的春风，志得意满，马蹄似乎也格外轻松迅疾，就好像一天就可以看尽长安似锦的繁花。原文的“蹄疾步稳”有古诗这一文化背景的支撑，使原文读者在读到此词时，会感受到马蹄疾驰、稳步驰骋的感觉。整个句子也因为“春风得意马蹄疾”的文化素而变得生动、壮阔。

译文没有将“蹄疾步稳”一词直接译为「馬が速くて着実に走るように」，而是直接将原文蕴含的文化素移除，译为「迅速かつ着実に」(迅速且平稳地)。因为日本人不了解此词语背后的文化背景，不能体会中国人在看到原文时的心理感受。所以，文化移除是处理此句极好的策略，可以将原文要表达的关键意思完全表达出来，虽然失去了文化素蕴含的韵味，但却能让目标语读者轻松理解关键语义，可谓极佳。

“求贤若渴”意为像口渴了急于寻水喝一样寻求贤才，形容求贤的心情十分急迫。出自《隋书·韦世康传》：“朕夙夜庶几，求贤若渴，冀与公共治天下，以致太平。”如果直译为「渇くように人材を求める」的话，会引起目标语读者的理解障碍。“求贤若渴”通过巧妙的比喻，生动形象地表现出了急切的心情。但是在日本，地道的形容急切心情的词是「切に」，日本人并不会用“像口渴求水一样”的比喻去形容急切寻求某物的心情。因为存在此种文化差异，所以需要译者遵循文化移除翻译策略，以便目标语读者理解。「人材を切に求める」意为急切地寻求贤才。「切に」意为从心底里强烈渴望的样子。「切に」虽然移除了“若渴”这一文化素，但却地道地表达出了“若渴”二字所表达的急切心情，是非常不错的译文。

例7：我们坚持精准扶贫、尽锐出战，打赢了人类历史上规模最大的脱贫攻坚战，全国八百三十二个贫困县全部摘帽，近一亿农村贫困人口实现脱贫。

译文：われわれは的確に貧困救済を行って全力で戦いに臨むことを堅持し、人類史上最大規模となる貧困脱却堅塁攻略戦に勝利し、八三二の貧困県を貧困から抜け出させ、一億近くの農村人口の脱貧困を達成した。

“摘帽”一词原意为脱下帽子，后用来比喻除去斗争对象所给予的定性处理。文中所用的是其比喻义。在日语中“摘帽”的原意，即「帽子をとる」、「脱帽する」并没有除去斗争对象所给予的定性处理的比喻义，因此，为了准确传达源语的含义，不能直接直译其原意，译文必须清楚表现出其比喻义。所以，译文需要将目标语读者存在理解障碍的“摘帽”这一文化素移除，直接将其比喻义译成日语。例如：「レッテルをはがす」、「汚名をそそぐ」、「悪名を取り消す」等。但是“贫困县”并非污名或不好的标签，不适合直接用「汚名をそそぐ」、「悪名を取り消す」等译文。在中国网日文版中，出现过一篇题为「国家級貧困県のレッテルを剥がした県の企業、売上が過去5年で毎年14.6%増」的文章 [10] ，其中贫困县摘帽一词就被译成了「貧困県のレッテルを剥がした」。在语义的传达上，这个译文是很出色的。

例7的译文「貧困県を貧困から抜け出させる」完全没有翻译“摘帽”的比喻义，在文化移除的基础上还进行了同义替换处理，用“贫困县脱贫”来替代“贫困县摘帽”。这种处理极大程度地提升了译文的可读性，让文章更加易于理解。

「貧困県のレッテルを剥がした」和「貧困県を貧困から抜け出させる」都是可以准确传达源语语义的优秀译文，如果文章中多次出现“摘帽”这一表达，可以将二者替换使用，丰富文章的语言表达。

文化移入是指保留源语文化素的一种文化翻译策略 [9] 。这一策略的目的在于使目标语读者能够直接感受到源语文化的独特魅力和丰富内涵，使译文更忠实地传达原作品所包含的文化信息。

例8：全力推进全面建成小康社会进程。

译文：小康社会の全面的完成のプロセスを全力で推し進める。

“小康社会”一词是中国的政治术语。政治术语涉及国内和国际两个语境：对内要通过术语达成思想观念和价值体系的规范与引导；对外要建立易于国际社会理解和接受的新概念、新范畴、新表述 [11] 。所以政治术语的翻译需要遵循文化移入策略，让政治术语成为国际社会的新概念、新范畴、新表述。“小康社会”一词在很多官方译文中都曾被译为「ややゆとりのある社会」，此译文的优势在于易于目标语读者接受和理解。但是“小康社会”的丰富内涵不是「ややゆとりのある社会」所能表示的，政治术语的翻译必须完全表达出其内涵，不能有一点偏差。「小康社会」这个译文便很好地做到了这一点。虽然不太方便读者理解，但是在目标语文化体系中树立了我们独有的政治术语新概念、新范畴、新表述，是很好的译文。

例9：涵养富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的浩然正气。

译文：「富貴も淫する能はず、貧賤も移す能はず、威武も屈する能はず」という浩然の気を養う。

“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”出自《孟子·滕文公下》，意为在富贵时能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度，这样才是大丈夫。「富貴も淫する能はず、貧賤も移す能はず、威武も屈する能はず」是原文经汉文训读处理后的译文。随着中国文化传入日本，自奈良时代以来，日本人就开始读中国的文言文。日本人会用“汉文训读”的方法解读中国的文言文。汉文训读是一种翻译，基本上保留原文的文字，只是用日语的语序来颠倒原文的语序，且把汉字直接读成日语，可谓介于原文阅读和翻译的特殊方式 [12] 。因此，用汉文训读的方法处理文言文句子不仅可以将原文意思传达给读者，还可以完整地保留源语文化素。同时，日本人在看到训读句子后，就能明白此句是文言文经汉文训读处理得来，更能体现我们在外宣文本中用典这一巧思和中华文明源远流长、博大精深之妙。