概括而言，先天直观形式中的“空间”，并不是从后天的经验性事物中总结出的概念，而是先天的。康德肯定的空间对于无限数量的表象的包含性，这是在概念中无法被设想的，因而空间不是推论出的概念，而只能是直观形式。空间之所以是先天的，是由于，“我们可以设想一个空间中没有任何事物，但是我们不可能设想任何外部事物不在空间中，这就证明了空间先于一切外部事物”( [ 1 ], P. 17)。

时间也是先天直观形式，因为有时间的先天表象作为基础，才能使得事物的相继性和同时性得以成立，而不至于落入经验论者所谓的事物之间的关系是被人的主观性的、习惯性的联想建构起来的思维困境当中。康德对时间的一维性和无限性的论证，表明时间的概念不是由经验推论而得的，相反还是现象得以被表象的先天基础：现象只有在无限的时间中被加以限制——每一个现象在无限的时间中都有一个惟一与之相对应的时间——现象才能具有实在性，这种实在性就是时间在经验中对对象的相继变化的一种规定形式，是现象能够确定的被表象的基础。

康德将时间和空间概念解释为一条先验原则，从而使得几何学的知识作为一门先天综合知识成为可能。要使有关这个概念或者本身就是依据这个概念而形成的知识成为可能，这个概念“必须从本源上就是直观的”( [ 3 ], P. 30)，并且要求是先天的直观形式：“即先于对一个对象的一切知觉”( [ 3 ], P. 30)，并“能于自身中先天地规定客体概念的外部直观”( [ 3 ], P. 30)，才使得主体受客体刺激所产生的表象，在主体内部能够找到自己的直观形式，从而以“被规定”、“被限制”的方式在主体内找到的自己的位置。“被限制”、“被规定”对于一堆杂乱的质料而言，同样是一种联结作用，正是由于在先天直观形式在接受直观形式阶段就用“原型先蕴” [ 4 ] ——超越了质料层面的纯形式层面——对质料进行甄选，使其成为知性的对象。

直观形式的先天性表明，即便人尚处在认识活动最初级的阶段——接受阶段时，也并不是全然处于被动接受的状态，而是已经有了一定的联结作用参与其中——即时间和空间对杂多质料的统一：时间在内心中对“诸现象的一个接一个的次序中对时间加以区分”( [ 3 ], P. 115)；空间则为杂多质料提供了加以区分的广延形式。此时，在直观统一性的初步筛选过后，尽管我们得到的仍然只是一个经验性的质料，但这个这些经验质料已经是时间和空间对其先天形式方面进行了表象的结果，不再是一推杂乱无序的不可被表象的感性质料。

综上，在直观中被领会的综合，就是通过先天直观形式的接受性接纳感性质料，这样一个看似被动的过程，康德通过对“直观统一性”是表象产生的前提的论证，使得被动接受变为主动表象，因为在接受的同时，已经有了先天的成分在其中，正如康德在《纯粹理性批判》中论述的那样：“虽然一切现象的质料只是后天被给予的，但其形式却必须是全部在内心中先天的为这些现象准备好的，因此可以将它与一切感觉分离开来加以考察”( [ 3 ], P. 26)。在心中先天的为对象准备好的东西，就是那抽掉一切经验性的条件后留下来的由内直观和外直观提供的纯粹综合。

想象力对经验对象的综合，是基于其具备的两种能力进行的：首先是想象力捕捉对象的能力——亦即生产性；其次是回溯对象的能力——亦即再生性，这两个能力搭建起知识综合过程的先验性和经验性两端，成为抽象和具体之间过渡的中介和桥梁。

先验想象力的生产性功能产生先验图型，即纯粹知性概念的图型。这种“图型”是不可通约的感性和知性之间得以关联的中介，其在任何时候都是想象力的产物。先验图型之所以具有这样的中介作用，是由于其本身就是想象力的先验综合对时间进行先天规定的结果，所以尽管纯粹知性概念的图型不能与感性形象直接相关，但是却可以借助包含有时空表象的先验图型，将具有先天地具有统觉统一性的表象联结到一个概念中。这一方面，是想象力的先验综合统一性，这一功能之来源，有赖于知性。

先验想象力的再生性功能产生经验图型，各种经验事物凭借着这一图型才成为可能。正如康德所言：“经验性的概念总是按照某个一定的普遍概念而直接与想象力的图型、即与规定我们直观的一条规则相关联”( [ 3 ], P. 140)，康德利用“狗”的例子来说明这条论证：“狗这个概念意味着一条规则，我们的想象力可以根据它来普遍地描画出一个四足动物的形状，而不局限于经验向我们呈现出来的任何一个唯一特殊的形状”( [ 3 ], P. 140)，想象力的经验图型提供了可以囊括个别现象的经验概念的图型。这一方面，体现的是想象力对杂多质料把握，这一功能之来源，有赖于感性。

集知性与感性之属性于一身的想象力，由此联结着知性和感性。想象力的“生产性”和“再生性”功能，一方面再现了在思维中消失了的直观，另一方面为这些经验表象提供概念图形，使得知性范畴得以运用到感性对象上。就是说，先天感性直观形式提供纯粹直观，纯粹知性则给出纯粹知性概念，但这两种要素若要构成先天知识，还必须凭借纯粹想象力的联结才能完成。

想象力在先验演绎中建构认识的两条路径分别是主观演绎和客观演绎，“演绎”这个概念在康德的认识论中具有十分重要的意义，是对普遍必然性知识的必要论证。前面我们阐述了想象力的作用，即先验想象力作为一种能为知性提供感性对象的能力，联结着知性和感性，从而形成了知识。为了进一步论证普遍必然性知识的产生中的想象力的作用，康德对想象力作了主观演绎和客观演绎。

主观演绎是从具体的经验事物出发，一步步地进行抽象，最终达到先验自我意识的综合统一。走的是一条自下而上的道路：从经验表象中抽取出共同的东西，上升到概念，“概念就是描述经验中我们感官材料的特定秩序的规则” [ 4 ]，从而逐步实现理性的复归。正如康德所认为的，知识的普遍性来源并不在于经验，但是知识的起始环节在于经验，“主观演绎的考察过程就是从经验开始，逐步揭示出先验规则的存在，经验虽然在时间上在先，然而理性却是在逻辑上在先的” [ 4 ]。

而客观演绎是以纯粹知性范畴为出发点，以先验想象力图型为中介，将纯粹知性概念具体到经验对象之中去。走的是一条自上而下的道路。康德认为，如果没有作为先天规则的纯粹知性范畴对经验事物加以规定，我们是没有办法形成真正的知识的，得到的只能是一堆混乱的表象，而纯粹知性概念隶属于知性范畴，经验事物属于感性范畴，不同质的两者，只有在想象力这个第三者的作用下才能联结，这一点我们已经在前文中进行了详细的论述。

可以说客观演绎和主观演绎相互弥补了各自中存在的某些问题，例如，主观演绎从感性杂多出发，最后上升到概念，容易使人认为知识是偶然性的经验的集合，知识的必然性无法保证；而客观演绎从先天规则出发，去限定感性杂多，由此形成知识，也容易让人将其误解为“独断论”。对想象力的主观演绎和客观演绎的论证之必要性就在于此：知识的形成来源于经验，但知识的普遍必然性来自于先天规则的统一性。

“概念中认定的综合”是主观演绎的最后环节，这一环节中所谓的认定，就是利用先天规则去寻找经验事物的同质性。“康德想要表明纯粹知性概念——范畴能够产生对象，并且适用于感性直观以致形成经验知识，因此，在‘先验演绎’中，康德揭示了范畴将应用什么样的条件、并且以怎样的方式来完成这样的任务” [ 6 ]。

概念的三重联结实际上就是“先天综合判断”的逻辑过程。“先天综合判断”中三个逻辑层次的综合作用，是形成知识并且保证知识之普遍必然性的根本前提。较之于分析判断在概念范畴的反复论证，综合判断能够走出概念本身的限制，利用想象力图型的中介作用，联结抽象和具体以形成一个新的命题，这就是为什么在先验演绎中，康德论证的起点并非先验统觉本神，而是将心灵中最初级的“直观中把握的综合”作为起点的原因。而先天规则作为贯穿知识形成始终的统一性，在直观形式的进行认知过程中就已经开始显用——即，首先是空间和时间作为先天直观形式直面纷杂的表象，进行一种类似“筛选”作用，直观质料由此才能够被主体加以表象；之后，继续进行综合作用的是“想象中再生的综合”，相比之前“直观的把握”，想象力一方面作为先验图型，另一方面接收、复现直观表象，联结起经验和先验的两端，这是形成知识“普遍性”的必要环节；最后，是“概念中认知的综合”，这一层次的综合是纯粹的先验统觉在起作用，康德十分强调这以层次的综合作为“先天规则”的必要性，这是形成知识的必然性根本要求，康德指出：“一切必然性在任何时候都以一种先验的条件为基础。因此，在我们一切直观的杂多的综合中，从而也在一般客体的概念的综合中，以及也在经验的一切对象的综合中，都必然发现意识的统一性的一个先验根据，没有这个根据，就不可能为我们的设想任何一个对象”( [ 3 ], P. 119)。

作为主观演绎之最后一环节的“概念中认定的综合”，是逻辑层次上的最终，是对前两个逻辑层次的补足，更是形成知识之普遍必然性的最终根据。

概念作为一种综合统一的意识，其意识的形式的统一性就是统觉。统觉作为意识统一性的机能，有“经验性的统觉”和“先验性的统觉”之分。在康德看来，统觉作为一种认知主体的内在感官，必然具有先天认知形式，但同时认知主体作为一种经验性的存在，也无可避免地要面对经验性的对象，但是经验性的统觉往往只能呈现出偶然性、特殊性的意识，不能成为知识本身，而只能成为经验的前提。只有先验性的统觉才能运用同一性的联结，形成具有普遍必然性的知识。也就是说，只有运用先验统觉，才能从偶然的、零散的经验上升到普遍必然性的知识。

“先验统觉”是促成意识的同一性的根本保证，它以经验性意识为出发点，利用先天规则使得经验性的意识不再是零散无序的客观对象，进而完成意识的同一。并且，康德在这里明确地指出，“先验统觉”是一种知性能力，一切能够被意识到的要素都必须在它的统摄之下。统觉的统一性即自我意识的先验的统一性，其决定了意识必然能够产生一个根据概念而形成的对象，它是判断具有客观有效性的依据：“意识的统一就是惟一构成表象与一个对象的关系、从而构成它们的客观有效性”( [ 3 ], P. 119)。