在现代化走向多元、理性也趋向多元的时代，我们的世界并不是同质的，全球范围内的文化差异、同一个国家不同民族的习俗差异，造成主张的多元化。为避免话语霸权和强权政治作为规范的依据，作为法兰克福学派第二代的代表人物——哈贝马斯承认现代化的核心是理性化，并创造性地提出了一个全面的理性观念——交往理性，以批判和揭露主体性范式下的片面理性化的弊端，力图为现代化过程中的差异和冲突提供一个规范性的基础。通过告别主体性范式下的工具理性，转向以理解为核心的主体间性范式下的交往理性，哈贝马斯重建了规范性的基础，而学习概念是规范性基础重建的重要视角和实践路径。交往和学习具备的普遍性潜力意味着现代化背景下，跨文化达成共识是可能的，并且这种共识能够指导我们在互动中达成基本规范的一致，缓解不同文化之间的冲突。但是，哈贝马斯交往理性的乌托邦向度和其未能完全摆脱“欧洲中心主义”的立场，也使之在理论论述和现实层面上存在一些不可摆脱的缺陷。
内容:
- 前言
- 第一章 现代性视域下规范性基础重构的原因
- 第二章 哈贝马斯对规范性基础的理论重构
- 第三章 交往与学习的现实引申：个体的学习与交往
- 第四章 哈贝马斯对规范性基础重构的实践与意义
- 参考文献
读者人群:对哈贝马斯理论研究感兴趣的学生、教师、科研工作者以及业余爱好者。
吕绘生
华东师范大学2019级博士研究生，法学博士，专长：政治经济学批判，国外马克思主义理论批评。